杂集曰能受能护净尸罗故谓受持净戒相应无缺 故名成就尸罗。

云何名为善能守护别解律仪谓 能守护七众所受别解律仪即此律仪众差别故成名 律仪今此義中唯依苾刍律仪处说善能守护别解律 仪。

显扬论曰守别解脱律仪者谓七众尸罗名别解 脱律仪即此尸罗众差别故建立多种律仪此中義 者唯依苾刍律仪相说是名守别解脱律仪。

杂集 曰能善护持出離尸罗故谓为求解脱别别防护所 有律仪故名别解脱律仪由此律仪能速出離生死苦故 云何名为轨则圆满谓如有一或于威仪路或于所作 事或于善品加行处所成就轨则随顺世间不越世间 随顺毘奈耶不越毘奈耶乃至云何名为于威仪路成就 轨则乃至谓如有一于所应行于如所行即于此中如是 而行由是行故不为世间之所讥毁不为贤良正至善 士诸同法者诸持律者诸学律者之所诃责如于所行 于其所住所坐所卧当知亦尔乃至云何名为于所作事 成就轨则乃至谓如有一于其所作若衣服事若便利事 若用水事若杨枝事若入聚落行乞食事若受用事若 荡钵事若安󷵚事若洗足事若为敷设卧具等事即此 略说衣事钵事复有所馀如是等类诸所应作名所作 事如其所应于所应作于如所作即于此中如是而作 由是作故不为世间乃至诸学律者之所诃责乃至云何名 为于诸善品加行处所成就轨则乃至谓于种种善品加 行若于正法受持读诵若于尊长修和敬业参觐承事 若于病者起慈悲心慇重供侍若于如法宣白加行住 慈悲心辗转与欲若于正法请问听受翘勤无惰于诸 有智同梵行者尽其身力而修敬事于他善品常勤赞 励常乐为他宣说正法入于静室结跏趺坐繫念思惟 如是等类诸馀无量所修善法皆说名为善品加行彼 于如是随所宣说善品加行如其所应于所应作于如 所作即于此中如是而作由是作故不为世间乃至诸学 律者之所诃责如是名为于诸善品加行处所成就 则随顺世间不越世间随顺毘奈耶不越毘奈耶。

伦 记曰于所应行于如所行者此有二释一云所应行 事简诸恶者不应行事于如所行者即如馀善丈夫 所行如是而行也一云于所应行者佛所许处也于 如所行者佛所制处也若于如法宣白加行住慈悲 心辗转与欲者此即为法事时如理白众应住慈悲 受彼人欲。

云何名为所行圆满谓诸苾刍略有五 种非所行处何等为五一唱令家二婬女家三酤酒家 四国王家五旃荼罗羯耻那家若于如是如来所制非 所行处能善远離于馀无罪所有行处知时而行如是 名为所行圆满。

十六曰唱今家者谓屠羊等由遍宣 告此屠羊等成极重罪多造恶业杀害羊等故。

伦 记曰谓屠羊等者西国之法有造恶者即令彼家将 领罪人巡历唱吉此人造作如此等罪谓屠羊等乃至 旃荼罗羯耻那家谓旃荼罗即根本执恶依执恶家 更作极恶名羯耻那如屠儿名执恶执刀杖等名羯 耻那此即典狱之类。

云何名为于微小罪见大怖 畏谓于诸小随小学处若有所犯可令还净名微小罪 于诸学处现行毁犯说名为罪既毁犯已少用功力而 得还净说名微小由是因缘名微小罪云何于中见大 怖畏谓作是观勿我于此毁犯因缘无复堪能得所未 得触所未触证所未证勿我由此近诸恶趣往诸恶趣 我当自责或为大师诸天有智同梵行者以法诃责勿 我由此通诸方维恶名恶称恶声恶颂遐迩流佈彼于 如是现法当来毁犯因生诸非爱果见大怖畏由是因 缘于小随小所有学处命难因缘亦不故犯或时或处 失念而犯寻便速疾如法发露令得还净如是名为于 微小罪见大怖畏。

伦记曰谓于诸小随小学处者除 四重馀尽名小戒初受名小戒後对缘持故名小随 今犯此小戒及小随故名小罪得所未得触所未触 等此说初中後行也。

云何名为受学学处谓于先 受别解脱戒白四羯磨受具戒时从戒师所得闻小分 学处体性复从亲教轨笵师处得闻所馀别解脱经总 略宣说过于一百五十学处皆自誓言一切当学复从 所馀恒言议者同言议者常吏往者有亲爱者闻所学 处复于半月常所宣说别解脱经闻所学处一切自誓 皆当修学以于一切所应学处皆受学故说名获得别 解律仪从此以後于诸学处若已善巧便能无犯设有 所犯寻如法悔若诸学处未得善巧未能晓悟由先自 誓愿受持故复于今时求受善巧欲求晓悟于如前说 诸所学处从亲教师或軓笵师如先请问既得善巧及 晓悟已随所教诲无增无减复能受学又于尊重及等 尊重所说学处若文若義能无倒受如是名为受学学 处。

伦记曰从戒师所闻小分学处体性者谓闻四婆 夷等过于一百五十学处者二百五十戒中合其众 学为一足馀一百五十有一百五十一故云过也。